薄伽梵歌和瑜伽的关系

1.瑜伽经典《薄伽梵歌》到底讲了什么

一、博迦梵歌一直是以神话的形式在一代代传颂,主要是讲了如何解决面临的危机,告诉人们在生活当中如何解决困难,如何战胜外界给的这些压力,成为了印度人的座右铭,所以这本书现在在印度人心中也是经典,可以说这部书已经成为了印度人心中的精神支柱。

二、博迦梵歌是第一个致力于记录瑜伽,解释人、自然和上帝之间的关系的资料。它是一部对现代生活充满启迪的古籍。五千年过去了,话语中蕴含的智慧赋予了数百万人克服各种问题的能力,无论这些问题是大是小,是物质的还是精神的,都可以预见人们在未来几年将遇到的问题。

三、在当今世界,人们面临着生活和工作中的各种压力,克里希纳的作品将使现代人能够克服这些压力,成为整个印度人的福音和座右铭,仍然是印度人的经典。《梵歌》讲述了无限宇宙的终极真理和生命的节奏,使人们在浮躁的社会环境中获得心灵的平静。

四、在世俗世界中重新获得选择的勇气,它可以帮助现代人克服生活和工作中的各种压力。无论是在工作中还是在家庭中,这些教义是让人们头脑清醒和平静的唯一途径,也是练习瑜伽的人必须阅读的书籍,可以说这本书是非常不错的。

博伽梵歌到现在为止还一直在一代代地进行流传,可以说里面蕴含了很多有哲理性的知识。

2.《薄伽梵歌》是个关于瑜伽的故事吗

《薄伽梵歌》是瑜伽经典之一。

《博伽梵歌》是一本对现代生活充满生活启示的古老经典,其中告诉阿尔诸纳如何解决他所面临的危险,而这种危机比大多数人所面临的任何事情都更加令人绝望。《博伽梵歌》并不是小说,而是阿尔诸纳和他的朋友奎师那在古印度战场上的对话。

奎师那给予的教导使阿尔诸那解决了比当时即将发生的战争更可怕的思想冲突。五千多年过去了,奎师那的话语包含的智慧曾给予千万人战胜各种困难的力量,不管问题是不是小,是物质还是灵性的。

奎师那能预见到未来岁月的人们所碰到的问题。在当今世界上,所有人都面临着生活和工作上的各种压力,而奎师那对工作艺术的教导可以使现代人战胜这些压力。

无论是在工作单位,还是在家庭中、寺庙里,研习《博伽梵歌》涵盖一切的教诲是使人们思想明确、心灵平静的必由之路。

3.薄伽梵歌与薄伽梵歌原意是什么关系

薄伽梵歌是古印度的吠檀多哲学和瑜伽圣典。对于这本圣典的解释,不同的哲学家提出了自己的理解,比如叔本华就曾用奥义书(也是吠檀多哲学的圣典)的相关内容来引证自己的观点。最近网上不是有一本新书:以色列人泰奥多写的{道从这里讲起},这些其实就是谁说谁有理了。

但是圣帕布帕德(创立了奎师那意识协会,一种新兴宗教)认为人们应该遵从一位绝对的权威来阅读这部圣书,这个权威就是韦达经典(即我们所称的吠陀),关于韦达知识,印度历史上曾有五部韦达:梨俱韦达为第一,亚诸尔韦达为第二,萨玛韦达为第三,阿达婆韦达(古印度古老的阿育吠陀医学就来于此)为第四,史诗罗摩衍那和摩诃婆罗多以及无数的往世书(又叫宇宙古史)为第五。然而,根据奎师那意识协会的世界观,‘韦达经典’根本不存在。他们说前文所提到的那些书籍并不属于知识的一部分,而不过是一些描写公元前1000-1500年前事迹的来自不同源头的文章组合。

他们认为,韦达经典所持的观点当然与此截然不同,它渊源于非常古老的文化、永恒的启示和神圣的化身。韦达经典本身也指出,韦达知识是一门系统性的知识,而且拥有一个非常明确的目标。它是大约5000年前,由以维亚萨戴瓦(Vyasadeva)为首的伟大瑞希(Rishis,探索者及圣哲)们编写而成。这些知识之所以有系统地被编写成文,目的是为了防止它因即将到来的年代而流失,这个早被预言的年代就是如今的卡利年代(Kali-yuga),铁器年代,所有年代中最堕落的年代。

可以说薄伽梵歌与薄伽梵歌原意的主要区别在于,一般的学术界认为奎师那(黑天)是梵的代表,是一种人们信仰的精神力量,而奉爱瑜伽(齐颂圣名运动)教导人们:奎师那是一位真实的历史人物,他是来地球上演逍遥的,这是根据薄伽梵歌的原话:如果我不履行职责,那么所有人都会跟我学,我将是要不得的后代之根源,并由此催毁众生的和平。据我个人意见,他们正是据此推测出奎师那来到地球上演逍遥,并让人们跟着学习这种良好美德的外部展示,由此产生了数不清的衍生文化。

比较过两种不同版本的朋友会发现,帕布帕德根据自己的宗教需要,改编了部分原文。

如果你对奉爱瑜伽感兴趣,也想找一个精神依托的宗教,你可以看薄伽梵歌原意。

如果你对印度文化及哲学感兴趣,并不想了解奉爱文化和奎师那意识这些新兴宗教,你可以选读商务印书馆出的由著名梵文译者,同时也曾为摩诃婆罗多汉译本撰写过导读的黄宝生的译本。

希望能对你有帮助。

4.瑜伽经和薄伽梵歌所占的地位分别是

在多数人的印象中,瑜伽就是一种时髦的健身“运动”,能、宜身心。不过,这种想法未必正确。瑜伽作为“运动”并不能消耗多少热量,而且对于大部分人来说,搞不好会损伤身体。

瑜伽原本不是“运动”,而是宗教,瑜伽其实是古印度一种宗教或一种宗教“修行”。大部分人都把瑜伽当作一种健身“运动”。而瑜伽教师会说,“瑜伽”一词指的是梵我合一的“境界”,是身、心、灵三者的升华。这样说十分玄乎,也笼统。

“瑜伽”一词最早出现在三四千年前的典籍《梨俱吠陀》中。具有轭、给牛马上驾具、捆绑、获得神通力等多种内在相关的含义。后来才成为了一种修行的方法。古印度人认为人的欲望很难控制,要驯服就得有高超的技巧,这种制服欲望,从“低级的自我”通向“高级的自我”的方法就被叫作“瑜伽”(这里把欲望比作牛马,所以就用驾牛马的工具“瑜伽”来代指修行方法。)

瑜伽最早的实践就是在宗教中,先是游离于于正统婆罗门外的雅利安人,后来又传回了正统婆罗门教,再传到了当时新兴的佛教。在印度佛教中有一支就被称之为“瑜伽行派”。而在印度教的重要典籍《薄伽梵歌》中,瑜伽是一个重大的主题。这部古籍也第一次在理论上提到了瑜伽的四种主流形态:业瑜伽、智瑜伽、信瑜伽和王瑜伽。这些都和现在那些花里胡哨的体式无关。以业瑜伽为例,业是指人做什么就有相应的业报。而在婆罗门教的教义认为,在种姓社会里, 每一个人都在一定的社会等级中, 都有与自己的社会等级相应的社会职责与生活规范。业瑜伽就是要不管后果不论动机,只按照自己的社会职责去做事,是“刹帝利”(王种)就得投入战争,别可怜众生的性命。

因此,瑜伽就是一种宗教或者说宗教的修行法门。但是,不管哪个形态的瑜伽和身体关系都不大,因为长期以来身体在印度正统思想中都持否定意味。

到了“后古典瑜伽”时代,代表是瑜伽奥义书、密教和诃陀瑜伽。这一时期才真正有了和身体有关的瑜伽。密教和诃陀瑜伽都主张神形合一。它发展了一套和的经络学类似的学说,认为人体是由许多脉管构成的, 人的生命是它通过脉管进行环流, 而宇宙的能量则潜伏在脉轮里。瑜伽修炼的直接目标, 就是要打通这些脉管之间的能量通道, 而其中最为关键的, 是要唤醒脊根轮沉睡的能量之蛇——如同百万太阳般耀眼的“军陀利尼”能量蛇, 使之在身体中逐级上升, 依次通过生殖轮、脐轮、心轮、喉轮, 最后达到与人体最高精神中心———顶轮。这就是所谓的三脉七轮。事实上,在古代,世界各地都有着这样“天人相应”的观点。而不管是密教瑜伽还是诃陀瑜伽正统都必须是秘传的,否则信者就会认为这僭越和亵渎了,练习者还很可能险象环生。

5.薄伽梵歌和薄伽梵歌论有什么区别

现在市面上的薄伽梵歌论都是室利·阿罗频多对薄伽梵歌的译注,由徐梵澄先生翻译成古文风的中文,并在其中加入自己的阐述。书后附有先生翻译的薄伽梵歌中文本,仍然是古风……不想看古文的人三思而后行吧

《博伽梵歌原义》是iskon的翻译,人名地名用的都是现代翻译,熟悉旧版翻译的人可能都对不上号,而且价格相对较贵。

个人认为大陆版本的薄伽梵歌还是以张宝胜先生的为最佳,语句流畅通顺而且极度押韵,现代文的词句又让人感觉十分亲切,唯一的缺点是大概除了图书馆以外已经见不到了……

6.霎哈嘉瑜伽和其它瑜伽有甚么不同

霎哈嘉瑜伽是一种冥想为主的瑜

瑜伽是一种很古老的知识,虽然其它文化亦有类似的知识,但一般学习瑜伽的人士,皆归宗于印度的古籍,其中较为人熟知的是「薄伽梵歌」(Bhagava Gita)以及帕怛迦利(Patanjali)所著的「瑜伽经」(Yoga Sutra)。「薄伽梵歌」谈到瑜伽三种不同的进路,以适应不同的人。而帕坦迦利所著的「瑜伽经」,更被视为瑜伽的教本。可是这种远古的知识渐渐失传,经典上的境界变成可望而不可及。后来在印度更出现一些瑜伽术士,希望通过一些近乎方术的方法(Trantric Yoga),去提升人体内的能量。名为瑜伽,实则离题万丈。 现在较多人熟悉的是一种当做运动来做的瑜伽,这种瑜伽源出于哈达瑜伽(Hatha Yoga),是帕坦迦利所谈的八支瑜伽之一。在「瑜伽经」,持戒、精进、调身、调息、摄心、凝神、入定、三摩地,是瑜伽的八个步骤。这是从最初步的调理身体开始,一步一步令人达到瑜伽(自觉)的境界。可是目前许多瑜伽课程却将调身这个部分独立来教,不断练习各种式子,这样当然不可能真正达到瑜伽的目的。而且那些式子本来只是为身体有毛病的人而设,一个式子治某种病及穴位。如果将所有式子不加分辨地练,就好像把甚么药都一并吃下肚。在霎哈嘉瑜伽,若那人身体有严重问题,也许要练习某一式子一段时间,否则都可从静坐学起。

7.都有那几部关于瑜珈的经典书籍

《薄伽梵歌》

一部伟大的圣书和练习瑜伽的人关系最密切的一本书就是”薄伽梵歌”了。 薄伽梵歌讲述的是古代印度的一场大战之前,大神克里希纳和王子阿周那的对话。这些对话中蕴含着瑜伽的哲理,可以说是一字千金。 薄伽梵歌时每一个修习瑜伽的人必读的一本书,书中的道理永远也讲不完,当你认为理解了时,在看一遍,你总会发现一些新的东西.由于书中的道理是如此重要,薄伽梵歌简直就是一本通篇充满了智慧,道德,力量和自性的盛典。

《吠陀经》

由《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿达婆吠陀》四部梵文经书组成。 《梨俱吠陀》是上古印度人对神的赞歌和祷告文; 《耶柔吠陀》包括白耶柔于黑耶柔与《裟摩吠陀》都是婆罗门的祷告文,记录古印度对自然力量的仪式, 《阿达婆吠陀》是古代著名梵术大师阿达婆和安吉罗沙的家族密文手册。他们专长是不进行常规仪式而使用梵符和梵语,种类繁多包括消灾、降灾、诅咒、星云、身体、流逝、毒梵等内容。详细记述各种方法和执行规定,传说掌握其中任何一种就可施展巨大的力量,直到如今仍有大量的方法流传世间。

《奥义书》

在很久很久以前的古代印度,传播知识的一个重要途径是面对面的口述。 在那个时代,练习瑜伽的人们就是通过口述的方法来教授自己的弟子的。 后来人们将他们的言语记录了下来,写成书。这些记录瑜伽师们语言的书就叫做–”奥义书”。 奥义书有很多本,由许多不同的人写成,由于年代久远大多数的作者已经无法考证。奥义书的成书年代非常古老,大部分是在公元前7~6世纪,有的甚至更早。这些古老的经典是后人获得智慧和美德的泉。

《瑜伽经》

伟大的瑜伽师帕坦伽利所著《瑜伽经》是瑜伽学派的根本经典。经文记载了古印度的大师们关于神圣、人、自性、物质观、身体、精神、梵文语音几乎所有范围的深邃的论述。《瑜伽经》指引瑜伽者完成性灵的旅程,书中充满对身心世界的探索,告诉人们最为根本的道德,书中的所有智慧并不能被后人完全解释,历代大师不断的撰写关于《瑜伽经》的书籍。瑜伽经的思想在瑜伽者的生活中处处的体现。

《摩诃婆罗多》

摩柯婆罗多是古代印度的一部著作. 它讲述了很多关于神的故事,在讲述这些故事的同时, 也将瑜伽的伦理道德融入其中.这本书是印度两部长诗之一, 它被印度教奉为无上宝典.书中的故事都是以对话的形式讲述出来的, 这是古代很流行的一种形式.书中的故事有很多在民间被人们广为传诵, 在讲述与聆听这些故事的时候,我们的心灵将得到净化, 会感觉到宝贵的甜蜜的喜悦…

《罗摩延那》

一部古老的史书,在印度家喻户晓,也是印度最流行为的梵文书集。相传是蚁蛭仙人所著 。 书中流传流传了重大事件和伟大英雄,至今世世代代被唱咏者讲述,许多故事都被当作瑜伽道德典范而被直接的引用。 书中记述罗摩神的一生事迹。记述罗刹王纳瓦那在获得大梵天的允许,无论天神、恶魔都不能将它伤害以后,就为非作歹,无法无天,使得天神们忍无可忍。最后天神们要求大神毗湿奴下凡,去作为凡人消灭那瓦纳。大神毗湿奴同意后,投胎为萨拉国王萨纳塔之子罗摩,终将那瓦纳杀死。众神一起来找到罗摩,宣告他是大神毗湿奴的化身,这样这位英雄-大神一直受到印度人民的崇拜,《罗摩延那》也是歌颂大神毗湿奴的圣典。

《罗摩功行之湖》

罗摩功行之湖讲述的是罗摩在世间除害,并且完成自己的功行的故事。由于罗摩是伟大的神,因此这本书也就是在讲神的经历,讲解神的行为。人们从罗摩的事迹中感受着道德规范,并以次来要求自己。 罗摩的世界是充满智慧的世界,这本书就是将我们带到这个世界里,让我们在聆听神迹的同时也能够增长自己的道德与智慧。

8.薄伽梵歌怎么样

《博伽梵歌》是世上最古老的瑜伽典籍,五千年前用梵文写成!讲述无限宇宙与流幻人生的终极真谛,使人获得心灵的宁静,重拾在纷繁琐乱中抉择的勇气!它帮助现代人战胜生活和工作上的各种压力,对身、心、灵全面健康。

面对宏伟的宇宙创造,自我只不过是沧海一栗,平日的自大太过可笑,唯有谦卑下来,与宇宙的创造者相连才是获得平安、吉祥的根本;时而感到犹如站在喜马拉雅山之巅俯瞰世界,一切的真相尽收眼底,不禁为自己产生执著心、纷争心而感到汗颜,遗憾自己为什么浪费人生宝贵的时间去追求如昙花一现的短暂事物,而不为获得永恒而努力;时而如沐浴春风,感受神恩浩荡,赐予我们这些凡夫俗子觉悟后能超凡脱俗的知识;时而如乘船冲过惊涛骇浪后行驶在风平浪静的海面上,体会心中的污浊被洗涤后清纯的平静。 《博伽梵歌》一直在全世界被大量出版和广为阅读,并受到众多著名的科学家、哲学家、文学家、神学家、思想家、政治家,以及社会领袖和宗教人士的推崇。

“每当我陷入疑惑、失望;在地平线上看不到一线希望的曙光时;我便转向《博伽梵歌》,找出一个诗节来抚慰自己。这使我立即挣脱出巨大的痛苦,开始微笑。

专注于《博伽梵歌》的人每天都能从中找到新的乐趣和意义。” ——M.K.甘地(M.K.Gandi) ,印度著名民族领袖 “毫无疑问,《博伽梵歌》的这一版本是目前所能见到的最好的版本之一,其中充满奉爱精神。

帕布帕的翻译把语言上的精确和宗教上的洞见完美地结合了起来。” ——托马斯.霍普金斯(Thomas.Hopujinsi) ,富兰克林及马歇尔学院宗教系主任 “印度文明是世界上现存的最古老、最伟大的宗教文明。

正是《博伽梵歌》奠定了这一文明的基础……目前的这一翻译和释论进一步体现了《博伽梵歌》这部不朽著作的永恒活力。我们那高度活跃而又片面的文化正面临着危机,它会因为缺乏真正的形而上意识的内在深度而自我毁灭。

因为缺乏这种深度,我们在道德和政治上的主张,都不过是在夸夸其谈。在此这方面,斯瓦米-巴提维丹塔给我们西方带来了有益的启示。”

——托马斯-莫顿(Thomas.Modun) ,天主教神学家、修士、作家 “在西方,人们引用最多的印度文献还是《博伽梵歌》,因为它最为人们喜爱,这样一部著作的翻译不仅仅需要梵文的知识,更需要精湛的语言艺术,以及对其主题内在的深切理解。这诗歌是一曲宏伟的交响乐,在这一乐曲中能处处感受到神的存在。”

——吉德斯.麦克.葛觉尔博士(Dr.Jedesi.Maikel.Gergel) ,南加利福尼亚大学荣誉哲学教授 “在这一优美的译著中,圣帕布帕紧紧把握住了的奉爱精神,书中的诗节以及释论确确实实地属于圣奎师那-采坦亚的真传。采坦亚是印度史上极其重要、影响广泛的圣哲之一。”

——J.斯蒂文森.犹大博士(Dr.J.Sdiwensen.Yoda),贝克莱神学研究协会图书馆馆长、宗教史名誉教授 “如果根据皮尔士及实用主义者们的主张:真理必然有用,那么,《博伽梵歌原义》中肯定包含了某种真理,因为那些遵从其教导的人都表现出一种快乐恬静的风范,而这恰恰是当代人在凄凉刺耳的生活中求而不得的。” ——爱尔文.H.鲍威尔博士(Dr.J.Sdiwensen.Yoda),纽约洲立大学社会学教授 “无论读者是否熟悉印度文化,阅读《博伽梵歌原义》都会极富价值,因为它能使读者就像今天大多数印度教徒仍所理解的那样去理解《博珈梵歌》。

对许多人来说,这本书将是他们与真正的印度、古老的印度及永恒的印度的第一次接触。” ——弗兰西斯.柴尼克(Flanxisi.Cnike) ,巴黎政治学院宗教学博士 “《博伽梵歌》这本书内涵深刻、运思精巧、释文优雅……我从未见过其它任何一本著作能像《博伽梵歌》的释论那样如此权威、隽美。

毫无疑问,全书连贯一致……这本书将长期在现代人的知识生活和伦理生活中占有重要地位。” ——S.舒库拉(S.Sukura) ,乔治城大学语言学助教 “每天清晨,我将自己沐浴在《博伽梵歌》的智慧之中,与那触目惊心、广阔无限的哲理相比,我们现代的文明及其文献显得如此渺小和苍白。”

——H.D.梭罗(H.D.Solo),英国著名思想家、诗人。

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